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先秦诸子百家争鸣第六部继往开来(六)正义与自强(2009.01.23)
简介:作为先秦诸子百家争鸣中最重要的一家,儒家学说和其余诸子的学说关注点不一样。先秦诸子中,墨家关注社会,道家关注人生,法家关注国家,而儒家的关注点则落在文化上,儒家为中华文化提出了自己的核心价值观,这就是仁爱、正义与自强。在前一集中,易中天先生已经为我们讲述了儒家的仁爱。在这一集中,易中天先生将为我们讲述儒家的正义与自强,儒家为什么要强调正义与自强?仁爱、正义与自强为什么又成为中华文化的核心价值观呢?
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日期:2011-07-31 17:35:13 | 下载:

先秦诸子百家争鸣第六部继往开来(五)爱的呼唤(2009.01.22)
简介:通过前面易中天教授的点评,我们从墨家那里学到了要平等、互利、博爱,从道家那里学到了要真实、自由和宽容。法家人物虽然刻薄寡恩,但是法家对维护社会秩序与保证执法公平,所提倡的切实可行的方法起到了明显的效果。法家给我们留下了宝贵的文化遗产:公平、公正、公开,这个思想即使在二十一世纪的今天,仍然具有重要的现实意义。墨、道、法三家的思想,虽然都有后世可以继承的精华。但是,无可置疑,对中华传统文化影响最深刻的还是儒家思想。我们该如何认识儒家思想,儒家思想又留给了我们什么呢?
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日期:2011-07-31 17:33:44 | 下载:

法家的刻薄寡恩会让人感到冷血与残酷,但是往往伴随他们的,同样也是牺牲与伤害。法家的酷吏们千百年来不绝于史,并且有官方为其树碑立传,这既表现出统治者的认同,而“酷吏”二字又体现了人性对法家的批判。那么,法家为什么会如此残忍,甚至连执法者本身都不惜以自己的名誉与生命为代价?

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日期:2011-07-31 17:32:32 | 下载:

《老子》一书,从头到尾贯穿的都是弱者的生存智慧。不但如此,老子还给我们指出如何做到以柔克刚。第一是装,第二是忍,第三是让。我们读老子的书会发现他很喜欢用一个字叫若,比如大直若屈,大巧若拙,后来由此发展为我们中国一句成语,大智若愚。若是什么意思?好像。最直的好像是弯的,最巧的好像是笨的,最聪明的好像最糊涂的,最漂亮的好像是最丑的。那么老子的这个主张对不对呢?

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日期:2011-07-31 17:31:09 | 下载:

先秦诸子的思想,既然是我们民族的宝贵遗产,我们当然应该继承,而且继承的方式只能是抽象地继承,也就是说,我们在继承先秦诸子这笔宝贵遗产时,必须“洗去”他们身上时代和阶级的烙印,只留下合理的内核和普遍适用的东西。这种适用既适用于过去,又适用于今天;既适用于本民族,又适用于全人类。那么当我们用这种要求再去看待诸子时,他们到底给我们留下了什么呢?我们先看墨子和杨朱。

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日期:2011-07-31 17:29:35 | 下载:

先秦诸子百家争鸣第六部继往开来(一)灰色的船票(2009.01.18)
简介:《先秦诸子百家争鸣》前五部分别是《实话孔子》、《儒墨之争》、《儒道之争》、《儒法之争》和《前因后果》。在这五部中,易中天先生为我们讲了一个概念:“是什么”,也就是先秦诸子百家争鸣究竟是怎么回事,然后又回答了一个问题:“为什么”,也就是在那个时代,先秦诸子百家争鸣为什么会出现。从本集开始易中天先生将为我们讲述这个系列的最后一部《继往开来》。在《继往开来》中,也有一个核心问题,那就是:“怎么办”,面对先秦诸子百家争鸣的思想,在不同的时代背景下,我们应该怎么办?
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日期:2011-07-31 17:28:03 | 下载:

春秋战国时期,社会动荡,诸侯之间战争不断。但就是这一时期,却是我们民族思想的黄金时代,儒墨争雄,儒道争锋,儒法争用,可谓纵横捭阖、挥洒自如、机锋迭起、智慧纷呈、先秦诸子百家争鸣、成了我们民族历史上的华彩乐章。这场历时三百多年的跨世纪大辩论,为什么在穿越了两千多年的时光后,仍然是我们需要继承的宝贵的思想文化遗产?先秦诸子百家争鸣的魅力,究竟在什么地方呢?
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日期:2011-07-30 17:37:48 | 下载:

在前面的节目里,易中天先生讲到,周取代了商以后,他们用礼乐来实施统治,这比滥杀无辜、草菅人命要好多了,算得上是既开明又文明的制度。所以易中天先生认为,思想上确立“以人为本”,政治上实行“以德治国”,制度上推行“礼乐教化”,这一系列的举措实行,说明了以周公为代表的周人,已经是一个相当成熟的民族,这才创造出如此精巧高明的新制度和新文化。这也正是春秋战国时期会出现诸子百家争鸣的第一个原因──心智的成熟。然而到了春秋战国时期,天下大乱,硝烟四起。周人建立的社会制度一下子“礼坏乐崩”,这才出现了百家竟相争鸣的局面。那么面对如此大乱的时代,这个社会该何去何从呢?谁又能回答这个问题呢?
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日期:2011-07-30 17:36:22 | 下载:

在前面的节目中,易中天教授为我们解释了我们常常听说,却并不熟知的礼乐文化,礼与乐相辅相成,共同构成了周人稳固的治国根基,并且对后世影响深远,时至今日,礼文化的重要内容,例如“五服”制度仍然影响着中国人的文化心理。而乐文化则以其对人性的通达而塑造了中国人的审美取向。礼乐制度确实对周王朝的统一和稳定,起到了非常重要的作用。但是这样一个稳定的结构,却在春秋战国时期土崩瓦解,这又是为什么呢?
根据周人的设计,封建制、宗法制与礼乐制相辅相成,互为支撑,共同构筑起周王朝家即是天下,天下也是家的制度。这个制度精巧而严密,周人奉行数百年,对后世中国的文化心理和政治格局都产生了广泛深远的影响。但是,这个状态随着西周的结束而改变,中华大地进入了一段战火连天、混乱不堪的春秋战国时期,那么,设计得如此严密的制度为何会崩溃瓦解呢?
在周人的礼文化之一的“五服”制度规定中,“出五服”就不是亲戚了,而西周经历达三百年之久,随着人口的繁衍,政治格局的稳定,“家天下”其实已经是一种名义上的制度了,王公贵族之间早就没有了血缘的联系,礼坏乐崩在所难免。那么,当旧的制度崩溃后,社会将变成什么样子呢?
《春秋》是儒家传统经典“四书五经”的“五经”之一,是我国现存最早的编年体史书,《春秋》记录的是春秋时期鲁国的历史,整部书以鲁国的十二代国君作为纪年方法,记载了从鲁隐公元年,即公元前722年,到鲁哀公十四年即公元前481年的历史。我们通常所说的《春秋》分为两部分,一部分称为“经”,就是经孔子所修订的史书原文,另一部分则是后人的解释和说明,称之为“传”,例如著名的《左传》就是经左丘明作注的《春秋》。上文提到的“郑伯克段于鄢”记录在《春秋》的开篇,而类似于“郑伯克段于鄢”这样的历史事件,在春秋时期时有发生,那么,这是一个怎样的过程呢?
厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》为您讲述系列节目《先秦诸子百家争鸣》第五部《前因后果》第四集《命运呼叫转移》,敬请关注。

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日期:2011-07-30 17:35:26 | 下载:

我们知道,孔子生前是不得志的。他不得志的原因则是他要恢复周礼周制。而那些执政者没有一个人赞成。孔子要维护礼乐制度,那些执政者也没有一个人感兴趣。因此孔子才到处碰壁。礼乐制度不但执政者不赞成,就连墨家、道家和法家也不要礼乐。所以,如果我们以对待礼乐制度和礼乐文化的态度为标准,先秦诸子就可以分为两大阵营:儒家与非儒家。儒家维护礼乐,非儒家反对礼乐。只不过他们反对的原因不相同,提出的替代方案也不相同。那么这样一来,儒墨之争、儒道之争、儒法之争这三场争论,可以归结为同一个问题,即要不要礼乐制度。这就是先秦诸子争论的总焦点。礼乐制度是一种什么样的制度?它为什么会成为儒家和非儒家争论的焦点呢?
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日期:2011-07-30 17:34:17 | 下载:

我们知道,孔子生前是不得志的。他不得志的原因则是他要恢复周礼周制。而那些执政者没有一个人赞成。孔子要维护礼乐制度,那些执政者也没有一个人感兴趣。因此孔子才到处碰壁。礼乐制度不但执政者不赞成,就连墨家、道家和法家也不要礼乐。所以,如果我们以对待礼乐制度和礼乐文化的态度为标准,先秦诸子就可以分为两大阵营:儒家与非儒家。儒家维护礼乐,非儒家反对礼乐。只不过他们反对的原因不相同,提出的替代方案也不相同。那么这样一来,儒墨之争、儒道之争、儒法之争这三场争论,可以归结为同一个问题,即要不要礼乐制度。这就是先秦诸子争论的总焦点。礼乐制度是一种什么样的制度?它为什么会成为儒家和非儒家争论的焦点呢?
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日期:2011-07-30 17:32:37 | 下载:

我们知道,孔子是先秦诸子百家争鸣的第一人,他是风气之先,也是众矢之的。也就是说,因为有孔子,才有了百家争鸣。孔子我们知道,是中国历史上最伟大的思想家之一,他的思想一直影响到我们今天,但是孔子生前是不得志的,周游列国,四处碰壁,累累若丧家之犬。
那我们就会有一个问题了,孔子和孔子的思想有那么伟大吗?如果很伟大,他生前为什么会四处碰壁呢?为什么大家都不接受他、都不赞成他、都不采纳他的主张和主义呢?这个问题孔子自己也想到了。而且,孔子还和他的学生讨论了这个问题。但是三个学生干部的回答,只有颜回的回答还比较让孔子满意,那么颜回是怎么说的呢?
首先颜回认为孔子为什么会问这个问题?是老师真认为自己的主义和主张不对吗?不可能。为什么要问?很清楚,老师希望我们给出肯定的回答,是明知故问。所以颜回给出了肯定的答案。那么孔子为什么问这个问题,是老师真的想找出路吗?也不是。因为孔子的特点是“知其不可而为之。”他是一个知其不可而为之的人。那他为什么要问?他是问自己吗?不是。他是问学生。他为什么要问学生?因为现在人心浮动,军心不稳,这个组织快解散了。所以颜回马上领悟过来,老师要的既不是什么反思自己,也不是什么整改措施,老师要一个说法。这个说法既可以肯定自己,也能够解释当前困境,然后重新凝聚人心,团结队伍、继续前进的这样一个说法。所以颜回的回答得到了孔子的表扬。但他同时也给我们留下了问题,那就是他的回答并没有找出孔子的主张不受欢迎的真实原因。到此为止,孔子组织自己学生的讨论同样解释不了我们前面提出的问题:孔子和孔子的思想有那么伟大吗?如果很伟大,他生前为什么会四处碰壁呢?为什么大家都不采纳他的主张和主意呢?这个问题既然在他的学生那里找不到答案,我们该去问谁?
厦门大学易中天教授为您讲述系列节目《先秦诸子百家争鸣》第五部《前因后果》之《事出有因》。
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日期:2011-07-30 17:29:18 | 下载:

我们来回顾一下儒家,孔子不谈人性,孟子主张人性向善,荀子主张人性有恶,韩非呢?人性本恶。在先秦诸子当中,只有韩非才是真正的人性本恶论。好了,我们来看荀子和韩非,荀子人性有恶,韩非人性本恶,只差一个字。是不是?这一个字有什么区别呢?区别就在于,人性有恶,意味着人性同时还有善,叫做有善有恶,只不过他强调有恶的那一面,他还是不否认有善的一面。这就可以怎么样呢?可以通过礼乐教化来引导,因为他还有善的一面。所以,就可以实行德治,就是以德治国,因为还有希望。而韩非说,人性本恶是什么意思呢?没有善,根本就没有善。没有善怎么办呢?强权镇压。逼着你改。这就不能用德治了,就是不能以德治国了,怎么办呢?以法治国。
这样一说,我们也就可以弄清楚了前面讲过的三场大辩论的关键。儒墨之争的关键,是要兼爱还是要仁爱,区别儒墨两家的是一个“兼”字。儒道之争的关键是有为还是无为,区别儒道两家的关键是一个“无”字。区别儒法之争的关键,是要德治还是要法治?因此它的分界点也是一个字,“法”字。
孔子是不谈人性,孟子主张人性向善,荀子主张人性有恶,虽然他们对人性的看法不一,但是他们都认为民众可以通过礼乐教化来引导,因此可以实行德治,所以儒家追求的是人人都做好人。但是法家人物不这么看,法家的集大成者韩非认为人性本恶,只有把人可能做坏事的方方面面都想到,漏洞都堵死,才能约束人们的行为,所以法家追求的是人人不做坏事。那么,儒法两家的主张,究竟谁是谁非呢?厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》,为您讲述《先秦诸子百家争鸣》第四部《儒法之争》之《儒法是非》。

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日期:2011-07-15 12:14:42 | 下载:

在前面的节目中,易中天教授为我们总结了法家思想的精髓,即“横行霸道”与“两面三刀”。法家思想的出现与儒、墨、道三家,都有着或近或远的关系,法家的代表人物韩非与李斯,都是儒家大师荀子的学生。一位儒家老师为何会教出两位法家的学生,法家思想的根源究竟在哪里?易中天教授将为我们从人性的角度来探讨这个问题。...(点击查看)

日期:2011-07-15 12:13:06 | 下载:

前面的节目中,易中天教授为我们介绍了,法家是不同于儒、墨、道三家的。儒家也好,墨家也好,道家也好,他们的主张,都是“治病的药”。孔子的药方叫“仁爱”,墨子的药方叫“兼爱”,老子和庄子的药方叫“无为”,其实就是不吃药,静养。法家的主张,却是“杀人的刀”,最高统治者,只要紧紧抓住手中的这把“杀人的刀”就可以治国了。那么法家的“刀”是不是我们现在理解的“以法治国”呢?法家的这把“刀”究竟具有怎样的含义呢?
法家所推行的“法”并不是现代意义上的以法治国,而是为了帮助君主集权,实现霸道。正因为法家所推行的法能够被君主认同,所以在春秋战国时期,儒、墨两家只是在思想学术界很有名,而法家却在当时的政治影响上独步天下。作为法家先驱的管仲,通过推行君主集权, 最终帮助齐桓公成为春秋时期第一位霸王。战国中期,李悝、商鞅、申不害等一干法家人物也都是位极人臣,帮助各自的君主实现着他们富国强兵的夙愿。到了战国末期法家的集大成者韩非,最终把法家的君主集权理论进一步完善。易中天教授认为,法家所推行的君主集权的核心其实就是“两面三刀”,那么法家所推行的“两面三刀”究竟包含着怎样的玄机呢?
早期的法家大致分为三派:慎到重“势”,申不害重“术”, 商鞅重“法”,韩非集早期法家之大成,主张势、术、法三者相结合,从而系统地发展了法家的君主集权理论。法家所推行的“赏”“罚”两面和“势”“术”“法”三刀都是为了更好地帮助君主实行集权。君主通过这“两面三刀”编制了一张统治国家的大网,臣民的一切尽在君主掌握之中。那么法家主张推行“两面三刀”的人性依据是什么呢?在法家眼里,儒家的仁义道德为什么不能够作为治国的依据呢?
厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》,为您揭示法家所献出的这把刀背后的秘密。系列节目《先秦诸子百家争鸣》第四部《儒法之争》第四集《两面三刀》,敬请关注。

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日期:2011-07-15 12:11:49 | 下载:

春秋战国时期,周王室衰落,诸侯国之间战争不断,社会动荡、民不聊生,中国社会处在一个社会剧变的转折关头。到了战国后期,像秦国这样的诸侯国崛起,它希望建立一种新的国家制度,把周王朝分封的天下,变成统一国家的天下。这是一种全新的“霸道”。为了适应这种变化,作为先秦诸子的最后一家,法家人物开始对之前诸子的学说进行批判、颠覆和继承,这就是“横行”。那么,当时的时代,为这种全新的“霸道”奠定了怎样的时代基础?法家学说又是如何“横行”的呢?
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日期:2011-07-15 12:10:37 | 下载:

在那个无道的社会里,儒家开出的药方叫“仁爱”,墨家开出的药方叫“兼爱”,道家开出的药方叫“无为”,而法家的主张却是一把“杀人的刀”。所以法家成了诸子当中最另类的一家,不仅如此,法家还付出心血,豁出性命来实践自己的思想,而流血和牺牲的,不仅有许多有罪或无辜的贵族或平民,还有法家自己的代表人物。其中的两位我们最为熟悉,一个是商鞅,另一个就是韩非。商鞅和韩非就是拿自己的这把刀杀了自己。那么在那个礼崩乐坏的时代里,法家为什么要献刀?他们要献给谁?又是怎么献的呢?
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日期:2011-07-15 12:09:26 | 下载:

在前面的节目中,易中天教授带领我们,从孔子入手,学习了先秦诸子中的儒、墨、道三家的政治主张,以及他们之间展开的争论。针对社会问题,儒家提倡仁爱,墨家主张兼爱,而道家则认为仁爱与兼爱都不能救世,惟一的方法是什么也不做,即“无为”的思想。三家激烈争论,但他们都主张回到过去,此时,主张面对未来的法家横空出世。法家学派的代表人物是战国时期的商鞅和韩非,那么,法家又是怎么回事呢?...(点击查看)

日期:2011-07-15 12:08:10 | 下载:

春秋战国时期,社会动荡,政治黑暗,先秦诸子提出了各自的主张,为当时的社会开出治疗的药方。儒家的看法是,要拯救天下,就要“有为”,要去做事,所以儒家开出的药方是“仁爱”;而道家则是另一种主张,道家的看法是,社会出问题的原因是瞎折腾,折腾出来的,要拯救天下,最好的做法就应该是“无为”。因此,儒道两家的根本区别,就是“有为”和“无为”。那么,儒道两家的主张,究竟谁是谁非呢?《百家讲坛》12月7日播出先秦诸子百家争鸣第三部儒道之争(六)儒道是非,敬请关注。...(点击查看)

日期:2011-07-13 17:12:05 | 下载:

儒家和道家之争,在于儒家主张有为,道家主张无为,一个“无”字,划清了儒道两家的界限。在老子和庄子看来,当时的社会人们之所以觉得不幸福,是因为欲望太多,所以老子和庄子主张无为,主张寡欲。而在道家学派中,虽然老子和庄子都主张无为,但老子和庄子并不是一个“道”,正如孔孟之别一样,老子和庄子也不完全一样。尽管后人并称他们为“老庄学派”,但两人还是有着本质的区别的。那么同样主张无为,同样讲究寡欲的老子和庄子,他们的不同究竟体现在哪里呢?
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日期:2011-07-13 17:11:18 | 下载:

先说道家为什么主张“不德”。准确说老子和庄子主张“不德”也不是不要道德。老子说得很清楚,如果“绝仁弃义”则“民复孝慈”《老子·第19章》,可见道德还是要的,只是不要儒家那套即仁义礼乐或说仁义道德。道家反对儒家的仁义原因也很多。比方说虚伪。至少庄子或庄子学派是这么认为的。在他们看来当时的社会和儒家的道德都极其虚伪。这种虚伪让庄子或庄子的追随者总是忍不住要讽刺他们。《庄子·外物》说,有两个儒家之徒去盗墓。地面上望风的大儒问:天快亮了,怎么样了?但他不这么说他要吟诗:“东方作矣,事之何若?”小儒在下面回话:还没解开衣服呢!这死人嘴里有一颗珠子。但他也不这么说也要吟诗:“未解裙襦,口中有珠。”接着那小儒便一边吟诗一边盗墓。小儒唱:“青青之麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为!”陂音杯,山坡的意思。绿油油的麦子呀,长在山坡坡;活着时不捐善款呀,死了还含颗珠子干什么?偷人家东西还要讲大道理,这“道理”还要用诗来讲,酸不酸呀,虚伪不虚伪呀,是不是“伪君子”呀!庄子反对仁义的又一个原因是认为这些玩意违背人性。...(点击查看)

日期:2011-07-13 17:10:03 | 下载:

道家的两位代表人物老子和庄子,二者虽然在时间上相距数百年,但是在哲学思想上却有着延续与传承,后世合称“老庄哲学”。老子和庄子在面对天下大乱时,都提出了要用无为来救世的主张,无为也成为道家哲学的核心思想之一。那么,究竟什么是“无为”,道家的无为有着什么样的内涵呢?
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日期:2011-07-13 17:08:38 | 下载:

儒家和道家认为社会出问题了,社会为什么出问题?儒家认为社会出问题的原因是缺少爱。而道家的老子和庄子认为,社会出问题的原因是瞎折腾,折腾出来的,老子和庄子是反对折腾的。
老子的名言是“治大国若烹小鲜。”什么叫小鲜呢?就是小鱼。小鱼怎么烧?弄个锅,放点油,小火把鱼放在上面,不要动它,慢慢煎,把那一面都煎黄了、煎透了以后你再翻个个,再煎这面,然后鱼骨头都酥了,好吃得很。如果你把这个小鱼刚放进去,拿把锅铲搅和,鱼渣子。治理国家就要这个样子,就这个样子。现在国家之所以天下大乱,就是你们老想治,你们老是搞什么竞争机制,这个那个,然后你们还要建各种制度,你们还要修城墙,你们还要建设军队,越搞越乱?庄子讽刺他们,说你们现在这些治国的人,就像小户人家,那个小心眼,生怕家里东西被偷了,所有的柜子都拿把锁锁起来,箱子也拿把锁锁起来,包包把拉链拉起来,袋子用绳子捆起来,你也就防个小偷,来个大强盗,来个盗窃集团,开辆汽车来,上面写四个字,搬家公司,那个时候他生怕你这个锁锁的不牢,生怕你的拉链拉的不紧,生怕你的绳子捆的不紧,他搬起来方便。你们现在搞这么多名堂,修个城池,建个军队,修个宫殿,你怎么知道就不是为窃国大盗准备的?来个窃国大盗,全部接收,他还生怕你的城墙修得不牢固。
那么,面对当时天下无道的社会,老子和庄子又有什么样的主张呢?厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》,为您讲述《先秦诸子百家争鸣》第三部《儒道之争》之《从杨朱到老庄》。

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日期:2011-07-13 17:07:32 | 下载:

先秦诸子百家争鸣第三部儒道之争(一)隐士哲学家(2008.11.22)
简介:作为第一个公开批判孔子和儒家的墨家,其实和儒家分歧无非是仁爱还是兼爱。而不管仁爱也好,兼爱也罢,总之儒墨两家是要做点什么。他们都关心天下兴亡,也都愿意为此殚精竭虑,奔走呼号。因此在这一点上他们是一致的。但是就在这两家满腔热血为这个社会奔走呼号时,有一个学派为此泼了一瓢冷水,他们主张什么也不做。这就引出了我们这个系列的第三部《儒道之争》。在《儒道之争》中,道家的无为到底是什么?儒墨两家为什么要做、道家为什么就不做呢?厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》,为您讲述“先秦诸子百家争鸣”。《百家讲坛》11月22日播出先秦诸子百家争鸣第三部儒道之争(一)隐士哲学家,敬请关注。
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日期:2011-07-13 17:06:07 | 下载:

关于仁爱与兼爱在实际生活中所产生的矛盾,儒墨两家派生出三大分歧,第一是行功利还是仁义,在这个问题上,墨子提出要基于功利来维持长久的道德,而儒家则追求超越功利的道德;第二个分歧是敬鬼神还是天命,在此,墨家信鬼神而儒家听天命。第三个分歧便是我们这集需要讨论的问题:君权还是民权?那么,面对这个问题,儒墨两家将产生什么样的争论呢?
墨子为百姓着想,希望公平,追求“兼爱”,却着力塑造出一个君权至上,绝对服从的社会。然而,在军事团体中奉行的上行下效原则,在纷繁复杂的社会中却未必能行得通。儒墨两家的纷争,在君权还是民权的探讨上发生了根本性的不同,那么,儒家的态度是什么呢?
社会虽然在进步,但是社会分配的不公平始终是没有克服的难题,孟子的这种保障基本生活、关心弱势群体和与民同乐的民本思想,即使放在两千多年后的今天,仍然具有重要价值。孟子的“独乐乐,与人乐乐,孰乐?”不仅是他提倡天子要与民同乐的主张,更是孟子追求社会共同价值的体现。那么,孟子提出的合格君主的第二个条件是什么呢?
历史上的武王伐纣,如果按照儒家君君臣臣的伦理关系来看,就是犯上作乱,但是在孟子看来,首先是纣王没有成为一个合格的君,所以,武王领导的周人只是在维护自己的权利,而并非破坏道义。墨家追求人民平等博爱,方式却是君主带头自上而下;儒家看重忠臣孝子,方式却是自下而上的“人民革命”。那么,面对这一看似矛盾的结果,易中天教授又是如何评点儒墨两家的观点呢?
厦门大学易中天教授做客《百家讲坛》,系列节目《先秦诸子百家争鸣》第二部《儒墨之争》第六集《儒墨是非》,敬请关注。

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日期:2011-07-12 23:47:23 | 下载:

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